广莫君丨三纲五常论

广莫君丨三纲五常论

  处今儒学式微,价值混乱之时代,吾欲多肯定以立本,而不想为否定而滞末,余之不向佛老,而宗儒家者,此也。佛之斥山河大地为妄,老之薄仁义礼乐为伪,皆非余所能契也。山河大地,皆吾人之目所实见也,安得谓之妄哉?仁义礼乐,亦皆吾人须诚敬履行者,安得谓之伪哉?佛之所以斥为妄者,以人多执于所见而不知常,故破斥所见以广其心;老之所以斥为伪者,以人多利用所履而不知本,故诋薄所履而高其识。其为破执救偏而激言,吾非不知也,而非圣人中正之道。佛氏非相,其弊亦至于宋明为禅者枯槁以自守;老庄薄礼,其弊至于魏晋谈玄者颓废而自放。嗟乎,安可轻言哉!


  吾倡三纲五常,而或谓余为专制张目,以三纲者,帝王为统治而立,摧残人性;五常者,亦圣人所为之桎梏,禁锢人心。何谓三纲,君臣父子夫妇也,不定之理,君为臣纲,而君以之压臣;父为子纲,而父以之压子;夫为妻纲,而夫以之压妇。纲常之苦,古人备受之,吾读谭嗣同之《仁学》,亦极言其惨,余岂不知哉?而所以倡之者,良以吾人所责皆为其末,而吾所倡者乃其本。自有人类,而有父子;自有家庭,而有夫妇;自有国家,而有君臣,天命所定,无可逃于天地之间。君臣之义,父子之亲,夫妇之情,未可以后世利用三纲为压迫而绝之也,绝之是夷人道于禽兽。五常者仁义礼智信,乃美德也,更何可非哉?而曰仁义多伪,礼乐多缚,实非人性所堪。五四之过激也如此,冲绝一切网罗,而欲求吾之自由,而毁纲常,灭伦理,祸至于上下相争,父子相斗,夫妇不和,而人道亦为大苦,譬如叶枯而欲掘木,皮溃而欲断足,岂有不伤者哉!


  君者,群也,安群以利生;臣者,辅君以安群。君待臣以礼,非徒于臣,君率为天下先也;臣事君以忠,非徒于君,臣推及于国也。父子至亲,父以慈待子,而子以孝尽父,相与者也;夫妇至爱,夫待妇以恩,而妇以贞报夫,互责者也。非可以君压臣,以父压子,以夫压妇也。若夫仁义,本于诚者也;礼乐,根于心者也。君子学之而爱人敬人,小人学之而易使易与。所以多伪多缚者,岂为仁义礼乐之本哉?人所攻三纲五常者,皆为其末,非吾之所谓本也。吾感当今多有君不君,臣不臣,夫妇不和,仁义礼智信败坏者,欲以中正之道救偏矫枉,何过之有哉?而谓余为专制张目,不恤下民之苦,余亦民也,岂不知乎!实以三纲五常之末责余,而彼所责者,亦余所非者。


  三纲五常,天下之大经大法,而今人多谓为封建糟粕,误解甚矣。虽新儒家亦以古代假以专制之用,而讳言之。余以为,此理之本然也,无须讳也。徐偃假仁而亡国,无须讳仁;王莽假禅而篡位,无须讳禅;希特勒假民族而行侵略,无须讳民族;毛啧冬假平等而行极权,无须讳平等。吾人只须明其真而辨其似是之伪,则何讳于仁义?何讳于民族?何讳于平等,何讳于纲常?而欲讳之,适足以使人以仁义、民族、平等、纲常为非也,而人道亡矣。三纲者,以体而言之,则君臣父子夫妇之伦也;以用而言之,则君为臣之表,父为子之表,夫为妇之表。上下相任谓之君臣,先后相续谓之父子,阴阳相配谓之夫妇。自有人类文明以来,未有易也。无夫妇,则类无以蕃;无父子,则族无以承;无君臣,则政无以通。安可以绝之哉?君位高于臣,则必为臣作则,上行则下效,风之常也;父辈长于子,必为子作则,先行则后仿,人之情也;夫力强于妇,则必为妇作则,阳伸而阴合,理之恒也,何恶之有?君者所以任臣之能,非有奴役;父者所以育子之身,非有宰制;夫者所以配妇之性,非有占有。两者相与而互责,此吾儒家之义,非若法家所谓臣从君,子从父,妇从夫之邪说。


  五常者,仁义礼智信是也。仁者,人也;义者,宜也;礼者,理也;智者,良知良能也;信者,诚实不欺也。手流血,则觉痛,吾身之仁也;民饥寒,则生悯,吾心之仁也。行之合理,则义也;发之以节,则礼也;知之甚明,则智也;守之不失,则信也。仁以体物,义以行道,礼以节文,智以辨非,信以守约。仁者达人,非煦煦之恩也;义者正己,非爱憎之情也;礼者博文,非拘束之仪也;智者知道,非肤泛之知也;信者笃行,非然诺之语也。www.simaqingshan.com


  此五常乃五德,乃以修己,非以责人。己不修,而责人者,则非仁。以理杀人,非理之非,人之不仁也;以三纲压人,非三纲之罪,人之不仁也;以五常束人,非五常之过,人之不不仁也。生之者天也,行之者人也,祸辱不可以怨天;得之者德也,失之者法也,残害不可以咎德。末流之极,皆悖其本,只可反末以归本,岂有因末而毁本哉!毁三纲,灭五常,而人类同于禽兽。矫激之士恶君父之昏暴,男女之不平,而为无政府之论;枯槁之士厌君父之桎梏,男女之情欲,而为出世之说。前者矫枉而害正,后者悖正而入偏。后者出于自私,逃社会之责耳,不足论,以论前者。彼曰:五常者,禁锢人性之虚伪道德也,吾欲冲绝之而求自由;三纲者,束缚人身之不平法则也,吾欲打破之而求平等。自由以立己,平等以尊人,亦义之所许,而终流于形式。自由滥于社会,则为猖狂无忌;平等滥于家庭,则为悖逆不尊。民国之乱也,各党相争;文革之劫也,父子相斗。而纲常既绝,小人利之,愈肆其狂野,极权则恣其横暴,亵天侮圣而无忌惮,以成禽兽之道,岂非其矫激之过而使然哉?今所崇之自由平等而流为政党之极权,重形式之过也,人之私欲害之也,则又何怪乎三纲五常之流为帝王专制乎?未以民国文革之乱咎自由平等,又何可因古代帝王专制而绝三纲五常哉?


  三纲,礼之序也,法乎乾坤、日月、阴阳之道,何可绝乎?欲绝君臣,则必无国家;欲绝父子,则必无家庭;欲绝夫妇,则必无人类。且虎狼亦有父子,蜂蚁亦有君臣,燕雀亦有夫妇,人与禽兽之同理也。绝三纲,是绝人类于生物也。若夫五常,则立人之道,以别于禽兽者,绝五常,是夷人道于禽兽也。


文丨广莫君广莫君,QQ2980638913,QQ群(儒家历史哲学)386344263

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作者:司马青衫
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