有人对我说，群主大人，我仔细想了一下你复兴古文的想法，觉的那还是不行。现在的人都不注重那些了，只有一小部分人坚持着，还被人家说是老封建。我说，不是复兴古文，而是文言，古文是文言的一种而已，文言不分古今，每个时代有每个时代的文言文，古代已有文言文和白话文的区别，白话文才有古今的区别。秦汉有秦汉之文言文，唐宋有唐宋之文言文，明清有明清之文言文，民国有民国之文言文，共和国当然也要有共和国之文言文，形式有所改，而核心未变。

或说，“之乎者也”费神！我说:白话的、得，得也费神，文言无需这些语法。或说，语言应时而变！我说，语言变多，则后人难识，文言消除语言的差异。且白话繁琐，文言简洁。语言变，变的是口语，文言是书面语，用来传承的。

就说，你再之乎者也，子曰诗云，估计没几个愿听。我说，文言之乎者也要比白话的的，得，地，吗，啦，唉好写好听吧。或说，我也不知道怎么回事，我一般不用之乎这类的。我说，而且之乎者语比的，得，地，唉等好念，语感强，之这个字看着就爽，的，不好看。文言精简，何须那么废话。之乎者也，是加强文言的语感，如白话的“的”“吗”。文言之语感如白话之语法。文言尚节奏之美，而重语感；白话尚逻辑，而重语法。而且文言雅驯，好记诵，文言的艺术性，概括力都较白话强。文言文讲究简而易诵，畅而有势，抑扬顿挫，合辙押韵。之乎者也，必须用的，不用，就意思不明，没有语感了。譬如白话的“的”“吗”“了”“么”必须要用。文言重视语感，要好朗诵，语法那是英语的教法，中国的文言文是能配乐，与艺术交融的，注重声调的美感，文言不讲语法。中国的文学很注重声韵，和音乐相似。中国的文学可说是世界最严谨，最简炼，最有音乐美感的了。中国很早重视音乐，以乐入文。文言还讲对偶，对偶有种工整有序的美感。

有人说，有些文言还真难理解。我说，不熟悉而已，古人五六岁就会写文言了。白话文，古人无须教的，文言会了，白话无须学。古代人有一点修养就懂文言，没修养的人才只会大白话。我们读白话文，读了体味的少，读文言文，读了，还觉意味无穷。说，嗯，是可以刻意去写文言，我要慢慢来。我说，刻意写的文言是艰涩不通的，要熟练了，再来，熟悉了，自然会，无须刻意。我初学文言文，写的文言文混乱无体，我现在看自己小时候作的文言文都看不懂。文言文不是教人看不懂，而是要简洁易明、流畅。今人无专门之学习，没有文言的环境，多被白话文笼罩，感染，自然写的文言文不如古人精炼，优美了。学好文言文，无须学白话文，写白话文更容易。善写白话文的，都有很高之文言功底。中国的语文教育为什么这么失败？因为用英语的方式教，重白话忽视文言。古人重文言，语文功底可比今人强多了。人文修养，今人远不及古人，并非今人智商不如古人，而是多被功利主义蒙蔽，污染了，只注重宣传，不注重传承。现代儒家三圣之一的熊十力的书都是文言写的，当今名儒蒋庆也是以文言著书。他们的文言比较浅显，夹杂些白话。文言文，据我所见的，近代以康有为，严复为佳。鲁迅虽倡白话文运动，其《中国小说史略》、《汉文学纲》亦用文言。现代文学家钱钟书的《管锥编》也是用文言写的。描述严谨的东西，非文言不可。文言一直在传承，只是今人传承文言的少了。文言有三好:精，简，雅。文言文是古人总结出的文之典范。古人把音、色，形，意结合起来，创作文言。白话文好比白开水，文言文则是甘甜的清水。文言是对白话的装修和简炼化。为什么人们要装修房子？为什要穿有色彩的衣服？你愿只穿粗糙的衣服吗？白话文好比粗糙的衣服。

或问，文言文，走得出去么？答曰:走不走的出去不重要，正确的是人们能不能走进文言。能走进文言，必然受用无穷。文言就像修行人追求的大道，你能走进大道，明悟大道，自然能升级。大道在眼前，你走不进，明悟不了，难道要怨恨大道吗。以艺术、语感而论，文言都比白话高级。文言是雅乐，白话是俗乐。雅乐熏陶人的情操，提高人的修养，文言也一样，所以文言文能传这么久，所传多文言，而白话文能传多久？古之白话文流传了多少？在古人看来，不懂文言的就是文盲。现代教育虽提高了识字率，却把人的语言修养也退化了。现代人的识字也多是表面上的，深入的少。圣人讲正名，名不正，则言不顺，不懂文章的叫文盲，不认识字的应该叫字盲，今天却将不识字的叫文盲，以为现在文盲越来越少了。而在古人看来，不懂文章者，皆文盲也！文章者，文雅而成章，也只文言文能文雅成章。故在古人看来，今人百分之九十多的人皆文盲也！文盲不是减少了，而是增多了。悲哀，竟有这么多文盲，故普及文言是必须的！我们要大力普及文言，减少真正的文盲！

文章虽有些偏激或者说对白话文的偏见，但是足以看出玄儒对文言文的钟爱，对古典文学的热爱。

文/玄儒先生