除了《西游记》，我还很爱读聊斋。记得其中有一篇文章叫做“西僧”，说了这样一个故事：

　　有两个和尚从西域远来，到达我中华后，一个去了五台山，一个去了泰山。

　　这两个和尚的语言、容貌和服饰，和我华夏族人完全不同。

　　他们说，自己一路走来，经过火焰山，那山热气腾腾，犹如下面有炉灶烧烤一般。要想过山，只能在雨后。走路时，必须脚步轻盈，若是误踢了石头，那石头下面就会飙起火焰。他们又说，自己曾经到过流沙河，河水中出产水晶，美丽非常。河水两岸峭壁直上，插入天际。他们还说，曾经经过一个山口，道路极窄只能容许一辆车独行。在山口处，有两条神龙相对站立。经过的人必须先朝龙神下拜，龙神允许通过，那人才能从龙神张开的口角中穿行。那龙和传说中的龙肤色不同，竟然是白色的，其鳞片、须发全部都像水晶一般。

　　两个和尚说，自己从天竺出发，沿途经历了十八年寒暑。出发时，一共有12位和尚，可是，到达中华地界的只有两人。

　　他们说，在天竺国，人人都传说中华有四大名山——泰山、华山、五台山、落伽山。据说在这四大名山上遍地都是黄金，观音菩萨和文殊菩萨都还活着。和尚只要能到达那里，便能享受立地成佛，长生不老的待遇。

　　蒲松龄先生写到这里，不禁笑叹：听其所言状，亦犹世人之慕西土也。倘有西游人，与东渡者中途相值，各述所有，当必相视失笑，两免跋涉矣。

　　此故事中的两位天竺国和尚，和《西游记》慈云寺的和尚一般，都视我中华为圣地。唐僧同学也犹如后代许多和尚一般，仰慕那天竺佛国。

　　只是，东西方两边和尚在中途相遇，会“相视而笑，两免跋涉”吗？

　　《西游记》的故事告诉我们，结局并非那样。

　　虽然一再见证了西天佛门的窘境，但唐僧“初心不改”。虽然见到了中华地界和尚仰慕天竺，但依然不能让天竺国和尚放弃转世到中华的愿望。

　　在回到大唐，唐僧向唐太宗介绍了沿途诸国的奇风异俗，却始终没有提西天佛家在西天诸国的窘境。不是因为忘记了，是因为不能提。

　　不但不能提，而且，唐僧必须大讲特讲佛法在西天如何流行，如此，才可以劝说唐太宗更加虔诚的崇奉佛教，才能让东土佛法更加昌盛。

　　说出了真相，不但唐僧失去了立身之本，便是整个东土佛界，都会迷失方向。

　　至于那慈云寺的和尚，并没有唐僧那般远大志向。唐僧说自己一个行脚僧，餐风露宿，怎比慈云寺和尚高坐寺庙，闲养自在。在被唐僧夸赞了几句，慈云寺和尚，就把西天与东天之比较放在一边了。

　　与虚无缥缈的来世相比，还是享受眼下之福，更为重要。

　　不过，这种东土与西天互相仰慕的奇葩现象，究竟是怎么形成的呢？

　　首先，是交通不便导致的信息隔膜。

　　太多的误会，来源于无知。同样，太多的膜拜，也来源于无知。

　　很多时候，无知并非主观意愿，而是在那个科技落后、交通不便的年代，必然造成交流不便，信息隔膜。

　　像孙悟空、猪八戒这种仙人，可以游遍四海，可是凡人唐僧要想到达西天，却必须走上十四年。十四年要发生多少事情？等到唐僧到达西天，在返回长安，一个人的半辈子都要过去了。

　　其次，是人类的欲求发酵了信仰。

　　国人大都现实，其他国家百姓也大抵如此。人人都对现状不满，人人都渴望有那么一个地方，能够让自己活得更好，更滋润。于是，自然而然的，人们对天的那一方产生了许多奇妙联想。

　　这些联想，只有极少数是有根据，源自对方。绝大多数则是人们根据自己的欲求，添油加醋，添枝加叶，自动脑补上去的。

　　于是我们说，是东土的人们，造就了西天佛国圣地。同样，是西天的人们，打造出中华富贵之乡。

　　其三，是当权者的刻意蒙蔽。

　　在西游世界，仙人们都可以在东土与西天任意往来。可是，没有哪位仙人会提醒人们，西天并不美好，东土也绝非乐土。

　　现实世界同样如此。

　　当权者往往宣称：人生本就是苦海，与其让人们在痛苦中挣扎而死，不如让人们在睡梦中欢笑而死。

　　于是，愚民政策千古流行。

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编辑丨司马青衫