言孔子为完人者，迂也；叱孔子为祸害者，愚也。此二者，中国人之通病。一则尊孔，二则反孔，非为迂儒即为愚夫。

    其尊孔者则曰仲尼咨大圣之才，怀帝王之器，自生民以来，未之有也，其贤于尧舜远矣！汉武罢黜百家，独尊其说，自是之后，中国言六经者，皆折中于夫子。非夫子所言或与夫子相悖者，皆叱为异端，由是百家争鸣成为独响，封建两千余年而思想制度不变，循环改朝换代，纷乱不休，贻祸之深，其尊孔之过欤！孔子之后而无圣人，抑尊孔之过也。孔子诚伟矣，博学而多礼，雍容不逾矩，至于贤于尧舜，生民以来未之有，则誉之甚也。夫子亦有疵也，圣人亦有过也，岂可尽以其言为是哉！

    反孔者则谓其为窃思之贼，窃前人之思以为己说，导民以忠君，尊君以卑臣，为统治者服务，祸害中国两千余年，尽以封建之罪归孔子，呜呼！何言之偏而谤之激也！孔子总结前人学说以创儒家，以扬儒学，其功固大，祖述尧舜，宪章文武，何谓窃哉！如某等所言，毛主用马、列主义以创共产党，亦谓窃矣！非独夫子也，则窃思之贼多矣！所以有忠君思想者，时代之致然，当时周室衰微，诸候放纵，多有臣弑其君者。夫子惧上下之分乱，嫉篡弑之奸徒，故著春秋以尊周王，讨乱臣贼子之罪，乃大忠也，非其他效忠于一诸候之小忠也。且君臣之定，黄帝即有；上下之分，三代由来。非孔子之始创也，其忠君思想不足诟也。君不君，臣不臣，则上下不分；父不父，子不子，则尊卑不别，如废此礼，岂能不乱乎！即当今之世，亦不可易也。儒学虽迂阔，不近现实，难救乱世，至于世之大治，民之太平，须孔子儒学方能使然。且儒学非孔子一人独创也，尧舜，儒也，文武、周公，亦儒也，周公制儒家之礼，孔子复周公之礼耳，总诸儒之学说以确立儒教也。且后世之儒多有歪曲孔子思想者，董仲舒上天人论策，假孔子之名，以期汉武帝重用，汉武帝采其说而罢百家，独尊儒术，自是之后，儒学多非孔子之意，特假孔子之名耳，岂孔子自为哉！程朱理学亦假孔子之名而立之，惟孔子权威过大，不得不借其名也，而孔子权威独行千古，尊孔者所致也。今之人言儒学迂腐糟粕，为统治阶级服务，则曰孔子之罪，岂不冤哉！孔子周游列国，以仁政说诸候，皆未得重用，何曾为统治者服务，若为统治者服务，投其所好，以孔子之才，岂能不居卿相位哉！实后世之儒，多为名之利徒，歪曲孔子思想以媚君主，使得重任。孔孟之儒不可与汉宋之儒并论也。孔子有疵可责，然须责之有理，若责之无理，则为狂痴之士也。

    中国人非崇古则薄古。崇古者趋于保守，则社会停滞不前；薄古者过激进，则对古代文化多所破坏。此皆世之大弊也。

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